¿Hay que rezar por los que mueren en pecado grave y
podrían haberse condenado?
Está establecido que los hombres mueran una
sola vez y luego viene el juicio (Hb
9, 27). Y en este juicio particular cada uno recibe conforme a lo que hizo
durante su vida mortal (2 Co 5, 10).
La doctrina cristiana siempre ha dicho
claramente que cada quien cosechará en la eternidad lo que en esta vida
temporal habrá sembrado.
Ante todo, tengamos en cuenta una gran
verdad: “Dios no predestina a nadie al Infierno” (Catecismo 1037). La Voluntad
de Dios es que todos los hombres lleguen a disfrutar de la salvación, de la
Visión Beatífica.
Para que alguien realmente se condene, es
necesario que tenga un alejamiento voluntario de Dios, una aversión permanente
a Él, una rebeldía contra su voluntad o un enfrentamiento contra Él y, además,
que persista en esta actitud hasta el último día (Mt 7, 23; Mt 25, 41).
Personas así, personas que reúnan estas condiciones, realmente no creo que sean
muchas.
En todo caso, aquel que muere en pecado
mortal, sin al menos arrepentirse, va al infierno (Catecismo 1033). Y la
teología cristiana católica afirma que un alma condenada no puede ser luego
salvada con oraciones.
Pero una cosa es la irreversibilidad del
destino eterno llamado infierno (Catecismo 1035), labrado en la temporalidad
terrenal, y otra muy diferente es, por supuesto, dar a alguien ya por condenado
en el infierno.
No es posible pensar o aseverar con
rotundidad que alguien, al morir repentinamente, y según nosotros sin estado de
gracia, se haya condenado inexorablemente. Nadie debería jamás pensar esto ni
del más abyecto de los criminales.
¿Por qué no es posible pensarlo? Sabemos
cuál es la vía ordinaria para entrar al cielo directa o indirectamente (a
través del purgatorio): Morir en estado de gracia. Sin embargo, existe una
posibilidad de salvación para la persona que, estando en pecado grave, muere
sin estar reconciliado con Dios a través del sacramento de la confesión;
aunque, eso sí, tenga en todo caso que pasar por el purgatorio.
Esta excepción se basa en varios elementos:
1.- Cuando la persona, al momento de morir, no
pudo ser atendida por un sacerdote. Supongamos el caso de
un accidente aéreo o en un accidente automóvilistico, ¿podría Dios condenar a
estas personas por haber muerto sin la presencia de un sacerdote, si de haberlo
tenido, quizás hubieran recurrido a él? Ciertamente que no.
En estas
circunstancias la Iglesia cree en la Misericordia del Señor para con esas
personas que con su último aliento de vida claman un perdón. Si la
persona tiene un momento de lucidez antes de la muerte, y en ese instante se
arrepiente con corazón contrito por la totalidad de sus pecados, y le pide a
Dios el perdón, se salvará.
2.- Recordemos que la muerte es un proceso
gradual de la vida actual a la muerte aparente (por ejemplo, la muerte
clínica), y de ésta a la muerte real. La muerte aparente
no coincide siempre con la muerte real, pues la muerte es la separación del
alma del cuerpo, y es difícil señalar el momento exacto y preciso de esta
separación. Ha habido casos de vuelta a la vida después de una muerte clínica
por una acción milagrosa.
Hay testimonios de gente aparentemente
muerta que después han manifestado que podían oír lo que pasaba a su alrededor.
Por esto, ante la duda acerca de si una persona esté muerta o no, puede
actuar el Sacerdote para que le administre el Sacramento de la Unción de los
Enfermos (canon 1005) si se cree que la persona lo hubiera
querido y/o pedido al menos implícitamente (Canon 1006).
“La Unción de los enfermos “no es un sacramento sólo para aquellos que están a
punto de morir.
Por eso, se considera tiempo oportuno para
recibirlo cuando el fiel empieza a estar en peligro demuerte por enfermedad o
vejez” (Catecismo 1514). Debe administrarse este sacramento, pues uno de sus
efectos es el perdón de los pecados, incluso los graves cuando el enfermo no se
haya podido confesar y esté imposibilitado para hacerlo; en este caso basta que
la persona hubiera realizado un acto de atrición.
3.- En esta misma línea, cuando
una persona está en peligro de muerte, y no puede expresarse verbalmente por
algún motivo (por ejemplo en coma), se le puede absolver de los pecados de
manera condicionada. Esto quiere decir que la absolución
está condicionada a las disposiciones que tenga la persona enferma o que se
presume tendría, de estar consciente (Canon 976).
La absolución se impartirá ‘bajo condición’
cuando, si se diera absoluta, el sacramento se expondría a peligro de nulidad,
y si se negara se expondría en grave peligro la salvación del penitente. El
sacerdote procederá de esta manera cuando tenga duda de que la persona esté
viva o muerta; si hay duda sobre el uso de razón (por ejemplo en los dementes o
en los niños); cuando se duda de si se ha concedido bien una absolución
absoluta previa; etc..
4.- No podemos juzgar y dar por condenado
a nadie, ni siquiera cuando la Iglesia le haya declarado la excomunión. El
hecho de que una persona esté excomulgada no significa que esté condenada
irremediablemente al infierno, simplemente se declara que
dicha persona ha salido por su propio pie de la comunión de la Iglesia. La
Iglesia no condena a nadie; no puede ni debe ni quiere decretar la condenación
de nadie. Una persona que esté excomulgada y que, por tanto, no pueda acceder a
los sacramentos al momento de su muerte, podría arrepentirse de sus pecados y
podría ser suficiente para que se salvara. Así de grande y de espectacular es
la misericordia divina.
5.- Tampoco los que desconocen sin culpa
elevangelio de Cristo y su Iglesia están privados de salvación, “porque
los que desconocen sin culpa el evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a
Dios con sincero corazón e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia,
hacer la voluntad de Dios, conocida a través de lo que les dice su conciencia,
pueden conseguir la salvación eterna (Vat. II, LG 16)”.
6.- No hay que olvidar que Dios es
omnisciente y lo sabe todo, incluso antes de que ocurra. Es muy posible que Él,
viendo desde la eternidad la oración de sus hijos por si mismos o por otros
(por ejemplo la oración de una madre), haya podido haber derramado gracias que
les movieran a la conversión antes de morir. Sólo Dios sabe si en el último instante
alguna persona se hubo arrepentido de lo que hubiera hecho (con elimplícito
amor a Dios y al prójimo).
Si pasa esto y/o hubiera esa persona
confesado con su boca que Jesús es Señor y cree en su corazón que Dios lo ha
resucitadode entre los muertos, se salvará (Rm 10, 9). Y aun la simple atrición
es suficiente para salvarse, aunque tenga menos mérito y por tanto más purgatorio. Se han visto casos de
ateos que al verse próximos a la muerte han orado. Alguien ha dicho que “cuando
un hombre da un paso hacia Dios, Dios da más pasos hacia el hombre”.
7.- Aun en los casos en que todo parezca
sugerir que alguien haya muerto en pecado grave, no hay que dar por sentado que
esté ya condenado, porque la última palabra siempre la tiene Dios.
Solo Él conoce las circunstancias y las intenciones de cada quien y sólo Él
sabe que pasó realmente durante los últimos instantes de la vida. Hasta en el
caso de los suicidas no podemos estar seguros de su condenación.
8.- No es fácil saber si quien ha pecado
gravemente, lo haya hecho con pleno conocimiento y deliberado consentimiento,
como se requiere para que haya pecado mortal. Y aun
suponiendo que haya pecado mortal (es decir grave, consciente y libre), no
podemos negar que ‘el dedo’ de Dios haya podido tocar al pecador a la hora de
la muerte si en aquél momento supremo la persona ha vuelto su mirada a Él con
corazón arrepentido.
9.- En el momento de la muerte de alguien no
conocemos, por ejemplo, lo que había en su corazón en relación con Dios, no
sabemos si tuvo seria intención de confesarse (con acto de contrición incluido)
aunque al final no se haya podido confesar; no sabemos si esa persona
instantes previos haya hecho alguna oración… en resumen, no sabemos por qué
caminos puede llegar a las almas la acción de misericordiosa de Dios, quien por
boca de Jesús sabemos que su interés es buscar a la oveja perdida para
salvarla. La misión de Jesús nunca fue ni es condenar, sino salvar (Jn 3, 17);
Jesús quiere cumplir con la voluntad del Padre: que no se pierda ninguno de los
que Él le ha confiado (Jn 6, 39). “De la misma manera, no es voluntad de
vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeños” (Mt 18, 14).
Él, que escruta los corazones, salvará lo
salvable. Lo que para nosotros parece imposible, para Dios no lo es; “porque
ninguna cosa es imposible para Dios” (Lc 1, 37). “Lo que parece imposible para los hombres,
es posible para Dios” (Mt 19, 26).
10.- La Iglesia no excluye de sus oraciones a
ningún fiel difunto. El amor de la Iglesia por sus hijos es universal. Y en
cada Eucaristía la Iglesia ora por todos sin excepción. La
oración es expresión de la esperanza y de la confianza en la justicia y
misericordia divinas. Orar por todos es esperar que Dios, por los caminos que
sólo él sabe, puede llevar a muchos hacia sí. Aún por los que, según los
criterios humanos, podrían estar condenados, pues nunca debemos olvidar que los
criterios y pensamientos de Dios no siempre coinciden con los del ser humano
(Is 55, 8).
Este amor universal o católico de la
Iglesia, que es madre, se manifiesta en sus oraciones por sus hijos difuntos,
especialmente el día de un funeral y el día de todos los fieles difuntos (el 2
de noviembre).
En cada misa la Iglesia ora “por nuestros
hermanos que durmieron con la esperanza de la resurrección”, pidiendo a Dios
que admita a contemplar la luz de su rostro “a todos los difuntos”. La oración
por los difuntos conocidos es importante, pero no se olvidan a todos los demás
difuntos. Las oraciones por el eterno descanso de los difuntos, no solo son
agradables a Dios, sino que pueden ayudarles.
Nuestro deber como cristianos es rezar por
aquellos que han fallecido esperando que la misericordia de Dios les alcance. No debemos negar nuestras oraciones a
nadie, aun por el alma de alguien que, según nuestra lógica, no merece nuestra
oración o consideremos que la oración por esa alma sea inútil.
Y aun en el supuesto caso que alguna
persona se hubiera condenado, la oración no es tiempo ni esfuerzo perdido, le
servirá a otras almas.
Si rezamos por un alma que ya ha salido del Purgatorio o poralguien que se ha
condenado, esa oración no se desperdicia, Dios sabe a quién le podría
beneficiar. Es algo semejante al principio de los vasos comunicantes gracias a
la comunión de los santos: Dios trasvasa y encauza las oraciones hacia las
almas que más lo necesiten.
Si se encuentran en el purgatorio, sabemos
que ya no irán al infierno. Nosotros podemos ayudar a esas almas en el purgatorio
como consuelo y compañía en ese lugar donde se ‘sufre’ purificación; y lo
podemos hacer con nuestras oraciones de sufragio, en particular participando en
la Santa Misa y también haciendo celebrar la Santa Misa por ellos, con obras
depenitencia y caridad, con las Indulgencias, sacrificios, etc..
Además, la oración tiene otro efecto
importante que muchos pasan por alto: la oración retro alimenta. Así pues si
hacemos oración por alguien, al mismo tiempo nos estamos ayudando nosotros
porque su efecto espiritual nos hace ser más sensibles ante los misterios de
Dios y más dispuestos a cumplir su voluntad.
Después de la muerte de alguien sólo
podemos influir en su realidad ‘temporal’ que llamamos purgatorio en el que
está la gran inmensa mayoría de fieles difuntos, aunque nunca sepamos con lujo
de detalles cómo sea ni cuánto ‘tiempo’ dure. Sólo se sabe que, ésta antesala
del cielo, es un ‘lugar’ de purificación hasta ser dignos de estar en la
presencia de Dios para verlo cara a cara tal cual es (1Jn 3, 2).
Henry Vargas Holguín
Fuente: Aleteia
