Después
de largas discusiones, fueron aprobados por el Concilio Vaticano I el dogma del
primado del Papa sobre la Iglesia universal y el de la infalibilidad del
magisterio pontificio cuando se pronuncia "ex cathedra". ¿Qué y
cuáles son estos dogmas de la Iglesia?
Hace
ciento cincuenta años, el 18 de julio de 1870, se promulgó la
Constitución "Pastor Aeternus" que definía los dos dogmas,
del primado del Papa y la infalibilidad papal.
Largas y agitadas
discusiones
La
Constitución Dogmática fue aprobada por unanimidad por los 535 Padres
Conciliares presentes "después de largas, intensas y agitadas
discusiones", como dijo Pablo VI durante una audiencia general,
describiendo ese día como "una página dramática en la vida de la Iglesia,
pero no por esto menos clara y definitiva" (Audiencia general del 10 de diciembre de 1969).
Ochenta y tres fueron los Padres Conciliares que no participaron en la
votación. La aprobación del texto llegó el último día del Concilio Vaticano I,
suspendido tras la guerra franco-prusiana iniciada el 19 de julio de 1870 y
prolongado "sine die" tras la toma de Roma por las tropas
italianas el 20 de septiembre de ese mismo año, que de hecho decretó el fin del
Estado Pontificio.
La
Constitución refleja una posición intermedia entre las diversas reflexiones de
los participantes, excluyendo, por ejemplo, que la definición de infalibilidad
se extienda en su totalidad a las Encíclicas u otros documentos doctrinales.
Los contrastes que surgieron en el Concilio fueron seguidos por el cisma de los
vetero-católicos que no querían aceptar el dogma del Magisterio infalible del
Papa.
El dogma sobre la
racionalidad y la sobrenaturalidad de la fe
Los
dos dogmas fueron proclamados después del de la racionalidad y sobrenaturalidad
de la fe, contenido en la otra Constitución Dogmática del Concilio Vaticano
I "Dei Filius" del 24 de abril de
1870. El texto afirma que "Dios, principio y fin de todas las cosas, puede
ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana a través de las
cosas creadas; de hecho, las cosas invisibles de Él son conocidas por la
inteligencia de la criatura humana a través de las cosas que fueron hechas (Rom
1,20)". Este dogma – explicó Pablo VI en la audiencia de 1969 – reconoce
que "la razón, con su propia fuerza, puede alcanzar el conocimiento cierto
del Creador a través de las criaturas. La Iglesia defiende así, en el siglo del
racionalismo, el valor de la razón", argumentando por un lado "la
superioridad de la revelación y de la fe sobre la razón y sus capacidades",
pero declarando, por otro lado, que "no puede haber contraste entre la
verdad de la fe y la verdad de la razón, siendo Dios la fuente de ambas".
El dogma del primado
En "Pastor Aeternus", Pío IX, antes de la
proclamación del dogma sobre el primado, recuerda la oración de Jesús al Padre
para que sus discípulos sean "una cosa sola": Pedro y sus sucesores
son "el principio intemporal y el fundamento visible" de la unidad de
la Iglesia. Por lo tanto, afirma solemnemente: "Proclamamos, pues y
afirmamos, basándonos en los testimonios del Evangelio, que el primado de la
jurisdicción sobre toda la Iglesia de Dios ha sido prometido y conferido al
bienaventurado Apóstol Pedro por Cristo el Señor de manera inmediata y directa
(...) Lo que el Príncipe de los pastores, y gran pastor de todas las ovejas, el
Señor Jesucristo, instituyó en el bienaventurado Apóstol Pedro para hacer
continua y perenne la salvación y el bien de la Iglesia, es necesario, por
voluntad de quien lo instituyó, que perdure para siempre en la Iglesia, la cual
es fundada sobre piedra, permanecerá firme hasta el fin de los siglos (...) De
ello se desprende que quien suceda a Pedro en esta cátedra, en virtud de la
institución del propio Cristo, obtiene el primado de Pedro sobre toda la
Iglesia (...) todos los pastores y fieles, de cualquier rito y dignidad, están
vinculados a él por la obligación de la subordinación jerárquica y la verdadera
obediencia, no sólo en las cosas que pertenecen a la fe y a las costumbres,
sino también en las relativas a la disciplina y al gobierno de la Iglesia, en
todo el mundo. De esta manera, habiendo salvaguardado la unidad de la comunión
y la profesión de la misma fe con el Romano Pontífice, la Iglesia de Cristo
será un solo rebaño bajo un solo pastor supremo. Esta es la doctrina de la
verdad católica, de la que nadie puede apartarse sin perder la fe y peligro de
salvación".
El Magisterio infalible
del Papa
En
el primado del Papa – escribe Pío IX – "se contiene también la suprema
potestad de magisterio", conferida a Pedro y a sus sucesores "para la
salvación de todos", como "confirma la constante tradición de la
Iglesia (...) Pero como es precisamente en este momento, en el que se siente
particularmente la necesidad de la sana presencia del ministerio apostólico, en
el que son muchos los que se oponen a su poder, creemos verdaderamente
necesario proclamar de manera solemne la prerrogativa que el Hijo unigénito de
Dios se ha dignado vincular al supremo oficio pastoral.
Por
lo tanto, nosotros, manteniéndonos fieles a la tradición recibida desde los
comienzos de la fe cristiana, para la gloria de Dios nuestro Salvador, para la
exaltación de la religión católica y para la salvación de los pueblos
cristianos, con la aprobación del sagrado Concilio proclamamos y definimos el
dogma revelado por Dios que el Romano Pontífice, al hablar ex cathedra, es
decir, cuando ejerce su supremo oficio de Pastor y Doctor de todos los cristianos,
y en virtud de su supremo poder apostólico define una doctrina sobre la fe y
las costumbres, vincula a toda la Iglesia, por la divina asistencia que se le
promete en la persona del Beato Pedro, goza de esa infalibilidad con la que el
divino Redentor quiso acompañar a su Iglesia en la definición de la doctrina
sobre la fe y las costumbres: por lo tanto, tales definiciones del Romano
Pontífice son inmutables en sí mismas, y no por el consentimiento de la
Iglesia".
Cuando se da la
infalibilidad
Juan
Pablo II explicó el significado y los límites de la infalibilidad en la audiencia general del 24 de marzo de 1993:
"La infalibilidad – afirmó – no se da al Romano Pontífice como a una
persona privada, sino en la medida en que cumple el oficio de pastor y
maestro de todos los cristianos. Tampoco la ejerce como si tuviera autoridad en
sí mismo y por sí mismo, sino "por su suprema autoridad apostólica" y
"por la divina asistencia que se le prometió en el Beato Pedro".
Finalmente, no la posee como si pudiera disponer de ella o contar con ella en
cualquier circunstancia, sino sólo "cuando habla desde la cátedra", y
sólo en un campo doctrinal limitado a las verdades de la fe y de la moral y a
las que están estrechamente relacionadas con ellas (...) el Papa debe actuar
como "pastor y doctor de todos los cristianos", pronunciándose sobre
las verdades relativas a "la fe y la moral", en términos que expresen
claramente su intención de definir una determinada verdad y de exigir la
adhesión definitiva de todos los cristianos.
Esto
es lo que ocurrió – por ejemplo – en la definición de la Inmaculada Concepción
de María, sobre la cual Pío IX afirmó: "Es una doctrina revelada por Dios
y por esta razón debe ser creída firme y constantemente por todos los
fieles"; o también en la definición de la Asunción de María Santísima,
cuando Pío XII dijo: "Por la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo, de los
Bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra autoridad, declaramos y
definimos como dogma divinamente revelado... etc.". En estas condiciones
se puede hablar de un magisterio papal extraordinario, cuyas definiciones
son irreformables "por si mismas, no por el consentimiento de la
Iglesia" (...) Los Sumos Pontífices pueden ejercer esta forma de
magisterio. Y esto, de hecho, ha sucedido. Sin embargo, muchos Papas no lo han
ejercido".
¿Qué es un dogma?
Los
dogmas son verdades de fe que la Iglesia enseña como reveladas por Dios
(cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 74-95).
Son puntos fijos de nuestra creencia. Los principales son estos: Dios es uno y
trino; el Padre es el creador de todas las cosas; Jesús, el Hijo, es verdadero
Dios y verdadero hombre, encarnado, muerto y resucitado por nuestra salvación;
el Espíritu Santo es Dios; la Iglesia es una, así como uno es el Bautismo. Y además:
el perdón de los pecados, la resurrección de los muertos, la existencia del
Paraíso, el Infierno y el Purgatorio, la transubstanciación, la maternidad
divina de María, su virginidad, su Inmaculada concepción y su Asunción. Todas
estas verdades no son abstractas y frías, sino que deben ser comprendidas en la
gran verdad de Dios que es el amor y quiere compartir la vida divina con sus
criaturas. Jesús revela los más grandes mandamientos: el amor a Dios y al
prójimo (Mt 22, 36-40). Al final de la vida seremos juzgados por el amor.
Dogmas y desarrollo de la
doctrina
Un
dogma, entonces, es un punto fijo para la vida de la fe. Está definido por el
Magisterio de la Iglesia que lo reconoce en la Sagrada Escritura como revelado
por Dios y en estrecha relación con la Tradición. La tradición, sin embargo, no
es algo inmóvil y estático, sino que – como dice Juan Pablo II (Carta Apostólica Ecclesia Dei) en
línea con el último Concilio – está viva y es dinámica a medida que crece la
inteligencia de la fe. Los dogmas no cambian, pero gracias al Espíritu Santo
entendemos cada vez más la amplitud y profundidad de las verdades de la fe.
Así, el Papa Wojtyla puede afirmar "que el ejercicio del Magisterio
concreta y manifiesta la contribución del Romano Pontífice al desarrollo de la
doctrina de la Iglesia" (Audiencia General, 24 de marzo de 1993).
Primado, colegialidad,
ecumenismo
Pablo
VI, en la audiencia de 1969, reafirmó la actualidad
del Concilio Vaticano I y la conexión con el siguiente Concilio: "Los dos
Concilios Vaticanos, el primero y el segundo, son complementarios" aunque
difieran mucho "por muchas razones". Así, la atención a las
prerrogativas del Pontífice en el Vaticano I se extiende en el Vaticano II a
todo el Pueblo de Dios con los conceptos de "colegialidad" y "comunión",
mientras que la atención a la unidad de la Iglesia que tiene en Pedro el punto
de referencia visible se desarrolla en un fuerte compromiso con el diálogo
ecuménico. Tanto es así que Juan Pablo II en "Ut unum sint" puede lanzar un
llamamiento a las comunidades cristianas para que encuentren una forma de
ejercicio del primado que, "sin renunciar en modo alguno a lo esencial de
su misión, se abra a una nueva situación", como "un servicio de amor
reconocido por unos y otros" (Ut unum sint, 95). Y el Papa Francisco
en Evangelii gaudium habla de una
"conversión del papado".
"El
Concilio Vaticano II – observa – ha afirmado que, de manera similar a las
antiguas Iglesias patriarcales, las Conferencias Episcopales pueden
"aportar una múltiple y fructífera contribución, para que el sentido de la
colegialidad se realice concretamente" (Lumen Gentium, 23). Pero esta esperanza no
se ha realizado plenamente, porque un estatuto para las Conferencias
Episcopales que las conciba como sujetos de atribuciones concretas, incluyendo
alguna autoridad doctrinal auténtica, no ha sido aun suficientemente explícito.
Una excesiva centralización, en lugar de ayudar, complica la vida de la Iglesia
y su dinámica misionera" (Evangelii gaudium, 32). Y hay que recordar que,
según el Concilio Vaticano II, "la infalibilidad prometida a la Iglesia
reside también en el cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con
el sucesor de Pedro" (Lumen Gentium, 25).
Amar al Papa y a la
Iglesia es construir sobre Cristo
Más
allá de los dogmas, Pío X recordó, en una audiencia en 1912, la necesidad de amar al
Papa y obedecerle y dijo que se sentía apenado cuando esto no sucedía. Don
Bosco exhortó a sus colaboradores y a sus muchachos a guardar en sus corazones
los "tres amores blancos": la Eucaristía, la Virgen y el Papa. Y
Benedicto XVI, el 27 de mayo de 2006, hablando en Cracovia
con los jóvenes que habían crecido con Juan Pablo II, explicó con palabras sencillas
lo que afirman esas verdades de fe proclamadas en 1870: "¡No tengan miedo
de construir su vida en la Iglesia y con la Iglesia! Estén orgullosos del amor
a Pedro y a la Iglesia que se les ha confiado. ¡No se dejen engañar por los que
quieren poner a Cristo contra la Iglesia! Sólo hay una roca en la que vale la
pena construir la casa. Esta roca es Cristo. Sólo hay una roca sobre la que
vale la pena descansar. Esta roca es la que Cristo dijo: "Tú eres Pedro y
sobre esta roca edificaré mi Iglesia" (Mt 16:18).
Ustedes,
jóvenes, han conocido bien al Pedro de nuestros tiempos. Por lo tanto, no
olviden que ni ese Pedro que está mirando nuestro encuentro desde la ventana de
Dios Padre, ni este Pedro que ahora está delante de ustedes, ni ningún otro
Pedro posterior estará nunca contra ustedes, ni contra la construcción de un
hogar duradero en la roca. Al contrario, comprometerá su corazón y sus manos
para ayudaros a construir la vida en Cristo y con Cristo".
Sergio
Centofanti
