Rémi Brague augura su caída e invita a los cristianos a prepararse para lo que viene
 |
| Rémi Brague es uno de los intelectuales católicos más lúcidos de la actualidad |
Rémi Brague es en estos momentos uno de los
intelectuales católicos más relevantes de Europa. El filósofo francés, Premio
Ratzinger 2012, acaba de publicar un nuevo libro Après l'humanisme. L'image chrétienne de l'homme (Después
del humanismo. La imagen cristiana del hombre) editado por
Salvator, donde examina la
noción del humanismo.
Una de los grandes debates es si el humanismo que conoce Occidente
está muerto o en plena decadencia. Así lo cree Brague y lo manifiesta en una
entrevista con Famille Chretienne. Sin embargo, lo primero que
hace el profesor emérito de Historia Medieval de la Sorbona de París es intentar explicar el término
humanismo.
“Si observamos el uso de la palabra, vemos que no es anterior al siglo
XIX. En su sentido actual, aparece alrededor de 1840. La cosa en sí es, por
supuesto, más antigua que el término que la designa. Digamos, en general, que
se trata de otorgar al hombre algo especial: según las etapas de desarrollo del
proyecto humanista, será primero una identidad original, luego un valor
superior, luego un proyecto de dominación, finalmente un
reino celoso, excluyendo a Dios y viendo en la naturaleza sólo una cantera y
una despensa durante la semana, y un jardín público por donde pasear los
domingos...”, explica el filósofo y profesor.
De este modo, considera que el humanismo se está deshaciendo, “al
menos en sus tres primeros logros”. Así lo justifica: “la dominación de la
naturaleza nos hace envenenarla, y a nosotros de rebote; no somos mejores que
los demás vivientes; e incluso nosotros nos distinguimos de él sólo por una
diferencia de grado, no de clase. Queda el ateísmo, aún no ‘deconstruido’, pero que, a largo
plazo, tiende a destruir las sociedades que lo cimentaron”.
Preguntado sobre si el humanismo es un “hijo ilegítimo” del
cristianismo, Brague aclara que lo que él podría considerar un hijo ilegítimo
de la fe cristiana él lo llama humanitarismo.
“Cuidar a los enfermos, sanar a los heridos, respetar a las
mujeres y a los niños, alimentar a los hambrientos, acoger a los huérfanos,
etc., son, para usar una expresión tradicional, ‘obras de misericordia’. De ninguna manera son opcionales
para los cristianos. Históricamente, incluso se han distinguido en esta área.
Piense, por ejemplo, en la razón por la cual los hospitales, en la Edad Media,
se llamaban todos con el nombre que sigue siendo hoy, como en París: Hôtel-Dieu.
Lo que, en cambio, plantea un problema en el humanitarismo es que en el fondo
constituye un gran ‘no pasa nada’: el hombre es bueno, no se trata del pecado
original. El mal resulta de los malentendidos, todo lo que se necesita es un
poco de buena voluntad y todo saldrá bien. Basta con evitar los desacuerdos
mediante la educación y el diálogo, basta con eliminar a los pocos villanos
raros mediante una terapia adecuada. Esto puede salir mal: la educación se convierte en reeducación, la atención
se dispensa en estos hospitales psiquiátricos donde los soviéticos aparcan a
sus disidentes. Pero incluso en sus versiones civilizadas y blandas, el
humanitarismo es irremediablemente demasiado corto, demasiado superficial, por
así decirlo”, agrega.
Por ello, insiste en que desde hace dos mil años el cristianismo
advierte de “la tragedia de la vida, incluso de la vida más pacífica”. Explica
que todo está en juego en esta vida. Por ello lanza una pregunta: “¿diremos sí o no al Dios del
amor?”. “El mal no está en otra parte, nos roe por dentro, y es él o
nosotros. El cristianismo
no es ‘pesimista’, es lúcido”.
La pregunta que surge tras leer la tesis de Rémi Brague es hacía
dónde se dirige esta época si ya está abandonando el humanismo. El filósofo
francés cree que es difícil, por no decir imposible, distinguir claramente lo
que puede venir. Además, afirma que hay
varias puertas que se pueden abrir.
“El sueño transhumanista (o pesadilla, según los gustos…) es una. Otra es la
implacabilidad con la que se nos dice que el hombre es un animal más, un mono que ha tenido
suerte en la lotería de la evolución, y que incluso sería el más peligroso
entre los depredadores, etc. Para los representantes más extremos de esta
tendencia sería necesario no sólo renunciar al humanismo, sino también acabar
con el hombre. En este caso, renunciar al humanismo consistiría simplemente en
desenmascarar la ideología que legitima la dominación humana. Hay un humanismo
con el que muchos se niegan a romper, eso es lo que dice humanism en
inglés, es decir un
laicismo radical. Como he dicho varias veces, esto lleva a privar a
cualquier evaluación objetiva del valor de la existencia del hombre en este
planeta”.
¿Qué se debe esperar de los cristianos ahora que el humanismo va
diluyéndose? “Para ser honesto, nada especial. Y no necesariamente para trastear con un humanismo con
salsa cristiana y predicarlo. Más bien, que se esfuercen por sacar
todas las consecuencias de su fe y por pensar y vivir como cristianos. Ya no es tan fácil… Pero, a
largo plazo, es muy efectivo. Los cristianos viven según una lógica diferente a
los que no lo son. Su forma de vida, no matar, aun donde no se vea, no eliminar
bocas supuestamente inútiles, no robar, aunque sea de manera discreta y
‘legal’, no engañar a su cónyuge, no tratar de aplastar a la otros por su
riqueza, su poder, su inteligencia, etc., todo esto es ‘paradójico’ (Carta a
Diogneto, V, 4). La mera existencia de los santos es insoportable para lo que
San Juan llama ‘el mundo’ que ‘nos odia’, como la de Jesús fue, para la
instauración del Templo, un aguijón en la carne”.
Fuente: ReL
