El personaje nunca se menciona en los evangelios canónicos. Son los evangelios apócrifos los que mencionan con frecuencia a Salomé, la partera incrédula que, a pesar de su escepticismo, tuvo que admitir que se trataba de una virgen que acababa de dar a luz a un hijo
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Dominio público |
El
área de enterramiento que, durante siglos, la tradición cristiana ha
identificado con la tumba de Salomé, la legendaria partera de la Virgen María,
pronto estará abierta al público en Israel.
Así lo anunció unos días antes de Navidad la Autoridad de Antigüedades
de Israel, anunciando que finalmente había completado el trabajo de
restauración y seguridad iniciado en 1984 en un área de entierro de unos 350
metros cuadrados, en cuyo interior se desarrollaron rastros de una intensa
devoción en los primeros siglos de la historia cristiana se han encontrado.
Es plausible, según los eruditos, que la tumba originalmente
albergara los restos de una mujer judía llamada Salomé; con el tiempo, esto
habría llevado a los fieles a identificarla con la tumba de un personaje (no)
evangélico, muy querido por los cristianos de los primeros siglos: Salomé, la
partera (imaginaria) de la Virgen María.
Pero, ¿quién era exactamente esta
mujer y cuáles son las leyendas que se cuentan sobre ella?
En primer lugar, será bueno despejar el campo de cualquier
malentendido: como es bien sabido, ninguno de los evangelios canónicos menciona
a una partera que acudió al lecho de María. El personaje de Salomé aparece solo
en algunos evangelios apócrifos de la infancia y, por lo tanto, debe considerarse
evidentemente legendario.
Después de todo, la función narrativa que desempeña el personaje
es clara: las palabras de Salomè (profesional de la salud que había ayudado a
cientos de mujeres a dar a luz, por lo que tenía una experiencia indudable en
el tema) pretendían testimoniar una vez más la total naturaleza extraordinaria
del embarazo de María (en caso de necesidad).
Salomé en el Protoevangelio de
Santiago: la primera conversa de la historia
La primera mención de Salomé se encuentra en el Protoevangelio de
Santiago, un apócrifo de origen muy antiguo, seguramente ya conocido a mediados
del siglo VI.
Según el texto, María fue presa de los dolores del parto cuando
aún no había cruzado los muros de la ciudad de Belén. Como era evidente que la
Virgen no habría tenido tiempo de llegar al centro de la ciudad, se adaptó a
dar a luz en una cueva en plena naturaleza.
José se apresuró hacia la ciudad, yendo a buscar una partera, pero
no fue lo suficientemente rápido. Cuando los dos regresaron a la gruta, María
ya estaba amamantando al bebé: madre e hijo estaban rodeados por una nube
luminosa, por lo que la partera no tuvo dificultad en creer lo que, además, ya
le había dicho José, para compartir con ella la particularidad. de la situación
(de hecho, ese infante divino nació en circunstancias bastante excepcionales,
¡concebido y nacido de una mujer virgen).
Conmovida por lo que acababa de ver, la partera regresó a su casa
y poco después le contó a su amiga, una mujer llamada Salomé, su experiencia.
¿Quién, en esta versión de la leyenda, es la partera que José llamó a la cueva?
Sin embargo, se pensaría que también ejercía la misma profesión, dada la
continuación de la historia.
Al escuchar las palabras de su amiga partera, Salomé no creyó ni
por un instante lo que escuchaba: ¿cómo era posible que una virgen pudiera
concebir y dar a luz un hijo?
Llena de escepticismo, decidió ir a la cueva y pidió poder visitar
personalmente a María, para comprobar su virginidad. Nuestra Señora accedió
gentilmente a dar ese testimonio, pero la osadía de la incrédula partera no
quedó impune: en cuanto Salomé intentó visitar a la Virgen, vio que su mano
se secaba de repente (como si la hubiera «quemado por fuego», para usar las
palabras de los apócrifos).
Molesta, la mujer se echó a llorar pidiendo perdón a Dios por su
escepticismo; y vino el perdón, por boca de un ángel que se apareció a su lado
y le ordenó acariciar al Niño con su mano quemada, si es que en verdad tenía fe
en él. Y así, con ese toque salvador, la mujer fue sanada: recuperó la salud,
pero sobre todo ganó la fe. Desde cierto punto de vista, Salomé fue la primera
incrédula en convertirse frente a Jesús.
La oración de arrepentimiento de
Salomé en el Evangelio de Pseudo-Mateo
El personaje de la partera incrédula vuelve en el Evangelio del
Pseudo-Mateo, un apócrifo que fue muy popular en Europa desde el siglo X. La
leyenda se desarrolla según el mismo argumento ya descrito, con pequeñas
variaciones de poca importancia: María no dio a luz completamente sola, pues
fue una hueste de ángeles quienes la asistieron; José, habiéndose ido en busca
de una partera, regresó al lugar donde estaba su esposa quedando dos: la
benévola Zelomi, que no dudó en creer en la virginidad de María, y la incrédula
Salomé, que en cambio pretendió comprobarla personalmente, con las
consecuencias que ya hemos descrito.
Sin embargo, el autor de los apócrifos gasta mucha energía en
subrayar que Salomé no era mala después de todo: cuando se dio cuenta de que
había pecado por su excesivo escepticismo, la mujer rompió a llorar orando:
«Señor, tú sabes que yo Siempre he temido, y he cuidado de todos los pobres sin
retribución alguna por lo que recibían: Nunca he aceptado nada de una viuda o
un huérfano, y nunca he dejado que un pobre se vaya de mí con las manos vacías.
Y he aquí, me convertí en un miserable a causa de mi incredulidad».
Fueron precisamente estas palabras de arrepentimiento las que
hicieron que un ángel invitara a Salomé a acariciar fielmente al Niño: y aquí,
de nuevo, estaba la curación milagrosa.
La curación de la comadrona
paralítica en el evangelio de la infancia árabe-siríaco
Por otro lado, el personaje de la comadrona presente en el
Evangelio de la infancia árabe-siríaco, apócrifo de origen oriental
probablemente del siglo XII, presenta algunas variaciones significativas.
En este caso, la mujer que San José decide llevar al lecho de
María tiene la inquietante característica de ser «una vieja paralítica», ahora
completamente incapaz de usar sus manos debido a una enfermedad
(afortunadamente, también en este caso la Virgen ya había dado a luz cuando la
partera lisiada la alcanza).
No hay duda, no hay incredulidad en esta versión de la leyenda:
sólo la tranquila conversación entre una madre primeriza y una anciana que hace
todo lo posible por ayudarla, como puede, después de dar a luz.
La comadrona (que, en este caso, permanece en el anonimato) le
explica a María que ha perdido el uso de las manos; y es la Virgen quien le
sugiere que acaricie al Niño con fe. Naturalmente, el milagro no se hizo esperar.
En el Evangelio armenio de la
infancia, Eva es la primera mujer en adorar al Niño Jesús
¿La variación más sorprendente del tema? Probablemente sea lo que
nos ofrece el Evangelio armenio de la infancia, un apócrifo que nos ha llegado
a través de sólo dos manuscritos, celosamente conservados a lo largo de los
siglos por los monjes mekhitaristas.
La narración se basa en lo ya descrito en el Proto-Evangelio de
Santiago: María da a luz sola en una cueva mientras José busca una partera; la
comadrona se da cuenta enseguida de que está ante un parto prodigioso; poco
después, le cuenta su experiencia a una mujer llamada Salomè que, incrédula,
quiere comprobar por sí misma: sigue el castigo, el arrepentimiento y el
milagro salvador que devuelve la salud al converso.
En este caso, sin embargo, el personaje más interesante de la
leyenda no es Salomé sino la partera creyente, cuyo nombre también aportan los
apócrifos: Eva.
Sí, esa Eva.
Según el Evangelio armenio de la infancia, la primera mujer que se
inclinó ante Jesús fue Eva, la esposa de Adán, madre de todos los vivientes,
que había vagado por el mundo durante siglos meditando en sus faltas.
Pero estar frente al Niño Jesús finalmente llena su corazón de
alegría y alivio: «Vine a ver con mis propios ojos cómo se realizaba mi
redención» dice la mujer que cargaba con el peso de haber cometido el pecado
original, arrodillándose frente a de la Inmaculada Concepción.
Y –nos dice el apócrifo– Eva «tomó al niño en sus brazos y comenzó
a acariciarlo y abrazarlo con ternura». Una leyenda claramente, por supuesto.
Sin embargo: qué bonitas son, ciertas leyendas.
Lucia Graziano
Fuente: Aleteia
