En muchos lugares se permite legalmente tener la urna con las cenizas de los seres queridos en el propio domicilio. Pero ¿es eso coherente si eres creyente?
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Una
familiar mía católica practicante, cuando estaba viva, pidió a su hija –
después de la celebración de la misa fúnebre – que la incineraran (y en eso no
hay problemas) y, después, que sus cenizas fueran guardadas en casa con su hija
(quien aceptó este testamento).
De acuerdo con la ley italiana, esto es posible, siempre que las cenizas estén registradas y se indique el lugar donde se almacenan y, en caso de transferencia, esto debe comunicarse a la autoridad administrativa. La Iglesia católica italiana no contempla la posibilidad de guardar las cenizas de los difuntos en el hogar.
Responde Gianni Cioli, profesor de teología
moral
En 1996 se publicó la Instrucción de la Congregación para la
Doctrina de la Fe Ad
resurgendum cum Christo sobre el entierro de los
difuntos y la conservación de las cenizas en caso de cremación.
Este documento lo solicitó probablemente la Conferencia Episcopal
Italiana, que se encontró ante problemas inéditos planteados por las nuevas
prácticas funerarias permitidas por el derecho civil italiano.
De hecho, a partir de 2001, la nueva regulación en Italia admitía
la posibilidad de guardar las cenizas de los fallecidos en casa o dispersarlas
en el medio ambiente después de la cremación.
El documento contiene, con algunas novedades, una confirmación
sustancial de lo que la Iglesia ha sostenido al respecto a partir de la
Instrucción Piam et
constantem del 5 de julio de 1963.
La nueva Instrucción reafirma que la inhumación, o entierro en la
tierra (pero también debe tener sentido el entierro, o la colocación del cuerpo
en un sepulcro de mampostería) es la forma más adecuada para expresar fe y
esperanza en la resurrección corporal.
Sin embargo, «cuando razones higiénicas, económicas o sociales
llevan a la elección de la cremación, […] la Iglesia no ve razones doctrinales
para prevenir esta práctica» y, por lo tanto, la cremación no está prohibida,
«a menos que se haya elegido por razones contrarias. a la doctrina cristiana»
(n. 4).
En continuidad con lo señalado por numerosas Conferencias
Episcopales y por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos, (Directorio de Piedad Popular y Liturgia. Principios y
Orientaciones, n. 254, 214-215), la Instrucción dice que «no se permite el
almacenamiento de cenizas en el hogar».
Circunstancias graves y excepcionales
Se añade, sin embargo, que
«en caso de circunstancias graves y excepcionales, dependiendo de las condiciones culturales de carácter local, el Ordinario, de acuerdo con la Conferencia Episcopal o el Sínodo de los Obispos de las Iglesias Orientales, podrá conceder el permiso para la conservación de las cenizas en el ‘hogar’. Esto puede ser en algunos aspectos una novedad, pero para otros puede aparecer en continuidad y analogía con la costumbre, aunque rara y ligada a privilegios o costumbres, de enterrar en capillas privadas conectadas a hogares. En resumen, las cenizas deben guardarse normalmente en el cementerio, o en cualquier caso en un lugar sagrado, excepto en circunstancias completamente excepcionales y sujeto al discernimiento y juicio del obispo. En todo caso, «Las cenizas, sin embargo, no se pueden repartir entre las distintas familias y se debe garantizar siempre el respeto y las condiciones adecuadas de almacenamiento» (n. 6).
Más absoluto, pero en continuidad con las indicaciones de
numerosas conferencias episcopales, aparece el rechazo de la práctica de
dispersar las cenizas o la posible transformación de las cenizas del difunto en
diamantes mediante tecnologías particulares:
«Para evitar
cualquier tipo de panteísta, malentendido naturalista o nihilista, no se
permite la dispersión de las cenizas en el aire, en el suelo o en el agua o de
cualquier otra forma o la conversión de las cenizas cremadas en souvenirs
conmemorativos, piezas de joyería u otros objetos, teniendo en cuenta que para
estos modos de proceder no pueden aducirse las razones higiénicas, sociales o
económicas que puedan motivar la elección de la cremación» (n. 7).
No creer en la resurrección
En la conclusión, el documento establece que
«en el caso de
que el fallecido hubiera ordenado notoriamente la cremación y la dispersión en
especie de sus propias cenizas por causas contrarias a la fe cristiana, se
deberá negar el funeral, de conformidad con la ley (CIC , can. 1184; CCEO),
can. 876, § 3)» (n. 8).
De acuerdo con las directrices del derecho canónico, se nos invita
a discernir y tomar nota de los casos en los que la elección de la cremación
deriva de un rechazo efectivo de la fe cristiana. El adverbio «notoriamente»,
que utiliza la Instrucción, implica que si las razones no son claras, es decir,
no se declaran por escrito o no se presentan a alguien que pueda informarlas
con certeza, la presunción de que la elección de esparcir las cenizas es
necesariamente contra la fe cristiana conlleva el riesgo evidente de operar una
«prueba de intenciones». Por tanto, el entierro eclesiástico no debe negarse en
todos los casos de dispersión de las cenizas, sino que debe discernirse
consciente de que in dubio pro reo.
Llegando a la pregunta concreta del lector sobre la conservación
de las cenizas en el hogar de un familiar, en base a lo expresado en el
documento de la Congregación, la respuesta es que esta
modalidad puede permitirse por el Ordinario «en caso de Circunstancias graves y
excepcionales, dependiendo de las condiciones culturales de carácter local».
Sin embargo, salvo descuidos (pregunté en la oficina competente de
la CEI), no me parece que alguna vez se hayan reconocido dentro de la Iglesia
italiana circunstancias que hayan llevado a conceder este método de
conservación de las cenizas de los familiares.
Prácticas inadecuadas
Entiendo la dificultad de quienes pueden sentirse, por así
decirlo, entre dos fuegos, es decir, entre los testamentos dejados por su
pariente fallecido y las disposiciones prohibitivas de la Iglesia.
Pero no se puede esperar que la Iglesia conceda su propia bendición
a una práctica que considera inapropiada y que, por tanto,
no pretende avalar su difusión, aunque no prevé sanciones de ningún tipo y
aunque obviamente no es un dogma.
En conclusión, en la sensibilidad cristiana, el entierro
tradicional de los cadáveres (que también debería extenderse por analogía a las
urnas cinerarias, en los cementerios o en las iglesias), ha sido desde sus
orígenes una expresión de respeto por el cuerpo; de desprendimiento pero
también de del vínculo permanente entre los vivos y los muertos, del recuerdo
amoroso de los muertos en los vivos.
Ahora las nuevas prácticas funerarias de la dispersión y
conservación privada de las cenizas parecen inadecuadas para expresar todo
esto. La dispersión es desconcertante sobre el respeto al cuerpo porque evoca
la idea de tirar. Pero también la preservación del hogar podría favorecer un
trato no respetuoso al inducirnos a percibir lo que queda del difunto como un objeto
colocado entre otros.
La memoria de los muertos en los vivos, que debería traducirse en
oración y ayudar a prepararse para la muerte, puede volverse demasiado débil
por la dispersión; y, a la inversa, demasiado amenazadora por la preservación
en el hogar.
¿»Privatizar» la muerte?
En ambos casos, la memoria de los muertos se reduce en todo caso a
un hecho privado, expresión de una preocupante tendencia de nuestra sociedad a
privatizar la muerte.
Por otro lado, la naturaleza problemática de la conservación en el
hogar está bien resumida en una reflexión de Michele Aramini en un libro sobre
la cremación:
«En primer
lugar, el hecho de guardar las cenizas en casa podría dificultar el duelo de
los familiares y, en particular, del cónyuge o hijos / padres. Esta elaboración
requiere que exista la conciencia de un desprendimiento irreversible, una
conciencia que podría ralentizarse guardando las cenizas en casa.
Además, la idea de guardar las cenizas
de otra persona puede verse como un aspecto de una tendencia preocupante que se
está produciendo en las sociedades avanzadas. Nos referimos al hecho de que las
relaciones personales se caracterizan por una cierta posesividad. Si esta fuera
la motivación, la calificaríamos como no del todo saludable.
Finalmente, existe el riesgo de que
las cenizas sean «maltratadas». Ilustremos con el caso de una mujer que guarda
en casa las cenizas de su difunto marido. […] Una vez muerta la mujer, ¿qué
pasa con las cenizas de su marido? ¿Serán respetuosos los familiares menos
cariñosos con estas cenizas? ¿Los dispersarán correctamente o los abandonarán
mal en alguna parte? «.
(M. Aramini, 1500 gramos de ceniza.
Cremación y fe cristiana, Ancora, Milán 2006, págs. 128-129)
Artículo originalmente
publicado por Toscana Oggi
Fuente: Aleteia
